Čas, chápaný jako cyklus, osud a rytmus každodenního života, vyjadřoval religiozitu starověkého světa překvapivě praktickým způsobem. Prostřednictvím rituály, festivaly a mýtyKomunity interpretovaly původ kosmu, regulovaly svůj kalendář a v každém ročním období usilovaly o harmonii s božstvím.
V srdci této složité sítě leží řecká mytologie, pantheon bohů s lidskými rysy, definovanými mocnostmi a neustálou přítomností v každodenním životě. Tato vize, předávaná ústním podáním a díly, jako je Ilias, Odysseia a Hésiodovy básně, nabízela odpovědi na otázky o světě, ale také formovala kdy a jak se vztahovat k posvátnémuoběti za úsvitu, úlitby před hostinou, každoroční průvody nebo hry každé čtyři roky.
Co znamená kult času v klasickém světě?
Když v helénském kontextu mluvíme o „kultu času“, máme na mysli způsob, jakým kalendář, roční období a představa osudu strukturovaly náboženské praktiky. Řecké náboženství bylo otevřeným, polyteistickým systémem, v němž měl každý bůh specifické kompetence; tato specializace usnadňovala začlenění nových božstev a umožňovala věřícím obracet se k jednomu či druhému božstvu v závislosti na daném okamžiku. Čas tedy nebyl abstraktní: byl prožíván v festivaly, zemědělské cykly a rituální rozhodnutí.
Bohové nebyli všemocní: jejich schopnosti byly specifické a jejich osobnosti hluboce lidské. Tato antropomorfizace přiblížila božství lidské zkušenosti a vysvětlila, proč bylo tváří v tvář suchu nebo bohaté úrodě nutné přehodnotit vztah s každým bohem, upravit rituály a interpretovat znamení nebes. V pozadí osud (moira) a spravedlnost (hráz) toto chování formovala: arogance neboli nadměrnost s sebou v pravý čas přinesla trest rituální a morální čas.
Řecké náboženství propojovalo komunitu a kalendář: třetinu dnů tvořily svátky a v každé polis veřejné oslavy udávaly tep města. Neexistovala žádná organizovaná církev, ale spíše síť svatyní, kněží a civilních magistrátů, kteří spravovali oběti a svátky. Občanský čas a posvátný čas proto šly ruku v ruce. průvody, bankety, atletické soutěže a hudební soutěže strukturování kolektivního života.
Bohové spojení s časem: identity, atributy a příběhy
Hora Olymp byla domovem božské elity, takzvaných „olympských bohů“, kteří vstupovali do lidského světa a opouštěli ho, jak uznali za vhodné. Mnoho jejich příběhů v mytické formě vypráví o tom, jak se formoval světový řád a jak by se měly prožívat životní cykly. Níže prozkoumáme jejich profily, symboly a místa uctívání a zahrneme do nich nejrozšířenější příběhy a nuance, které vysvětlují jejich význam v kolektivní představivosti. rituální a společenský čas.
Zeus Byl vládcem nebes, pánem deště, hromů a blesků. Narodil se na Krétě, kde ho jeho matka Rhea ukryla, aby ho jeho otec Kronos nepohltil (jak to již udělal se svými sourozenci). Vládl nad ostatními bohy, mohl se dle libosti proměňovat a byl uctíván na místech, jako je Olympia. Vlastnosti: blesk, žezlo a orel.
HeraAthéna, sestra a manželka Dia, ztělesňovala manželství, rodinu a ochranu žen, zejména při porodu. Je považována za vznešenou a „lidštější“ než ostatní bohové; její kult byl na Samosu prominentní. Tradiční symboly: koruna, žezlo a granátové jablko.
PoseidonBůh vod vládl mořím, řekám a zemětřesením. Bratr Dia a Háda byl zachráněn před Kronem a po vítězství nad svým otcem získal vládu nad mořem. Často byl zobrazován poblíž Euboii s trojzubcem a vozem. Mezi místa s ním spojená byla mys Sounion a Paestum. Symboly: trojzubec a mořští koníci.
AthenaAthéna, bohyně moudrosti, spravedlivé války, umění a civilizace, se zrodila z hlavy Dia, když Héfaistos otevřel boží lebku, aby ji vyjmul. Panna a stratégka byla patronkou Athén a mnoha dalších městských států. Je zobrazována s helmou, štítem a egidou; je také spojována s řemesly, jako je tkaní a hrnčířství.
Afrodita
Hephaestus Zosobňoval oheň, kovárnu a kovy. Poté, co ho matka shodila z Olympu, byl neatraktivní a chromý. Vyrůstal na Lemnu a nakonec se oženil s Afroditou. Ochránce řemeslníků a hrdinů, jehož klíčovou vlastností je... kovadlina spolu se zbytkem kovářského nářadí.
AfroditaZrozená z mořské pěny po kastraci Urana, vládla kráse a touze. Magický pás posiloval její sváděcí schopnost a ačkoli byla spojována s Héfaistem, její vztah s Áresem je slavný. Mezi její nejčastější symboly patří mořské elementy a ptáci, jako je holubice; její kult byl velmi důležitý v Cythera.
AresNejsyrovější a nejniternější válečnický impuls stavěl jeho mimořádnou krásu do kontrastu s násilným temperamentem. Byl spojován s městy jako Théby a Sparta a mezi jeho symboly patřilo zakrvácené kopí, helma, zbraně a často i kanec. Jeho přítomnost nám připomíná, že válka je také znakem doby... krize a rituál.
Apolo — viz socha Berniniho Apollo a Daphne— Ztělesňoval hudbu, poezii, lékařství, umění a sluneční světlo. Byl ochráncem svobodných mužů a majitelem slunečního vozu, v Delfách se s ním radila Pýthie, jejíž odpovědi tlumočili kněží. Mezi jeho atributy: lyra, luk, šípy a vavřín; posvátná místa: Délos a Delfy.
ArtemisAthéna, sestra Apollóna, byla bohyní lovu, lesů a divokých zvířat; hlídala mladé ženy a dodržovala slib panenství. Odmítla manželství, dávala přednost společnosti nymf a je zobrazována s lukem, laní, psem a krátkým chitónem. Měsíc posiluje její spojení s přírodní cykly.
Hermes Působil jako božský posel a patron obchodníků, bankéřů a zlodějů; je spojován s cestami, hranicemi a cestovateli, stejně jako s pastýři. Jeho symboly jsou okřídlený klobouk a sandály a žezlo. Jeho přítomnost na křižovatkách ztělesňuje myšlenku prahů a „příhodných okamžiků“ v společenský čas.
DionisioBůh vína, opojení, extáze a divadla měl mystérijní kult s významnou účastí žen (menad). S ním jsou spojovány břečťan, vinná réva a tyrsos; jeho doprovod satyrů, faunů a nymf vyjadřoval rekreační exces, typ rituálu, který také „odemkne“ kalendář a obnovuje komunitní řád.
DemeterBohyně zemědělství a plodnosti zosobňovala hojnost polí a mateřskou lásku; její eleusinská mystéria hluboce ovlivnila řecké náboženství. Mezi její symboly patří klasy pšenice, pochodeň, trůn a žezlo a její příběh s Persefoné vysvětluje... sezónní cyklus která reguluje setí a sklizeň.
Mimo Olymp vyniká HadesOdin, král podsvětí, který po rozdělení světa mezi bratry získal říši mrtvých. Unesl Persefoné, aby si ji vzal za ženu, a vládne vyrovnaně, doprovázen Kerberem, tříhlavým psem. Je uctíván jen na velmi málo místech a zřídka... představuje.
Mezi další postavy doplňující božské obsazení patří HestiaOheň v krbu, střežící krb, domov a v širším smyslu i stát. Také nedotčený, v umění se objevuje jen zřídka a jeho charakter je spíše „abstraktní“, ale jeho přítomnost v každém domově značí každodenní domácí rytmus, rytmus, který udržuje každodenní život a jeho... malé rituály.
Rituály, obětiny a komunikace: jak je uspořádán posvátný čas
Vztah mezi lidmi a bohy byl propojen znameními a rituály. Bohové „mluvili“ prostřednictvím snů, znamení, věšteb, náhodných setkání nebo letu ptáků; k interpretaci těchto zpráv byli konzultováni věštci, kněží a specialisté. Tváří v tvář katastrofám bylo nezbytné pochopit jejich příčinu, aby se božstvo uklidnilo, protože osud byl do značné míry předurčen a bohové bděli nad spravedlností a trestali provinění. Pýcha.
Oběti byly dvojího druhu: bezkrevné (chléb, ovoce, květiny, parfémy) nebo krvavé (zvířecí oběti). Někdy se konala celková zápalná oběť, ale častěji se spalovaly vnitřnosti, tuk a kosti, symbolizující jídlo bohů; zbytek se konzumoval na rituální hostině vyhrazené pro občany. Toto rozdělení, regulované posvátnými pravidly, jasně stanovovalo, které porce dostávalo kněžstvo a které porce byla určena pro společenství.
| Posvátný zákon z Milétu z 5. století př. n. l. přesně popisuje, co náleží někomu, kdo získá kněžství: kůže, vnitřnosti, ledviny a další části veřejných obětí; a u soukromých obětí téměř vše kromě kůží. Tento typ textu stanovoval v určitých časech kalendáře rituální ekonomika svatyní. |
Modlitba, pečlivě formulovaná s vhodným názvem a přívlastky, usilovala o božskou přízeň. Obvykle se recitovala ve stoje a nahlas, a to jak v každodenních okamžicích (jídlo, práce), tak i za slavnostních okolností (bitva). Často ji doprovázely úlitby, které spočívaly v nalití vína, mléka nebo medu na oltář nebo na zem, poté co se tekutina přelila z džbánu (oinochoe) do patery (phiale). Tyto úlitby, na rozdíl od obětí, mohli vykonávat muži i ženy. Mujeres.
Čistota byla požadavkem pro zacházení s posvátnými věcmi. Věřící se myli při vstupu do svatyní; po narození nebo úmrtí v domě byl dům očištěn obětováním selete a ve vážných případech, jako například při vraždě, se rituály staly složitějšími. Toto rituální očištění fungovalo také jako „reset“ času, označující před a po životě věřícího. společenství.
Svatyně a festivaly, které označují kalendář
Většina svatyní byly jednoduché prostory označené jako posvátné (hierón), někdy v lesích, pramenech nebo jeskyních. Oltář byl nezbytný; chrámy uchovávaly sochy a obětiny, ale nebyly středem rituálu. Velké svatyně, které přitahovaly davy, měly navíc pokladnice, sloupoví, fontány, divadla, stadiony a tělocvičny. Neexistovalo jednotné duchovenstvo: civilní magistráti (král archón, eponymní archón, polemarch) spravovali oběti a slavnosti za pomoci epimeléta a kněží nebo kněžek, kteří spravovali svatyni, dostávali svůj podíl a mohli obětiny prodávat. kůže obětí.
Stát organizoval slavnosti spojené se zemědělským cyklem. Přibližně jedna třetina kalendáře byla věnována oslavám s průvody, oběťmi, hostinami, tanci, sportovními soutěžemi a hudebními soutěžemi. Rytmy venkova a města byly tak synchronizovány: setí, sklizeň, odpočinek a rituální oslavy. měření.
V Olympii, atletické hry Slavily se každé čtyři roky od roku 776 př. n. l. a během jejich trvání bylo vyhlášeno posvátné příměří. Mezi události patřily závody vozů a běžců, skok daleký, hod oštěpem, hod diskem a pankration. Čtyřletá periodicita je pravděpodobně nejlepším příkladem toho, jak festival uspořádává Panhelénského času.
Apollónova svatyně v Delfách ve středním Řecku se proslavila svou věštírnou. Pýthie, sedící na trojnožce, upadala do transu a vydávala záhadné zvuky, které ostatní kněží interpretovali a zaznamenávali. Odpovědi, často nejednoznačné, vyžadovaly opatrnost a pečlivé čtení signos.
V Epidauru přijímalo Asklépiovo centrum nemocné, kteří hledali uzdravení skrze spánek (inkubaci). Kněží vykládali sny a aplikovali léky: toto místo bylo zároveň svatyní, nemocnicí i školou léčitelství. medicína.
Řecko-římské paralely: kontinuita funkcí
Římané přijali velkou část řeckého pantheonu a upravili jména a přízvuky, aniž by změnili jejich základní funkce. Tato tabulka uvádí nejznámější ekvivalence mezi řeckými bohy a jejich římskými protějšky, což je užitečný nástroj pro pochopení toho, jak kultura v průběhu času integruje a přetváří své dědictví. další.
| Řecký bůh | Římský bůh | Hlavní oblast působnosti |
|---|---|---|
| Zeus | Jupiter | Hlava pantheonu a pán nebes |
| Hera | Juno | manželství a rodina |
| Poseidon | Neptun | Moře a zemětřesení |
| Demeter | Ceres | Zemědělství a plodnost |
| Hephaestus | Vulcano | Oheň a kovárna |
| Athena | Minerva | Moudrost a spravedlivá válka |
| Ares | Mars | Válka |
| Afrodita | Venuše | Láska a krása |
| Apolo | Apolo | Umění, světlo a medicína |
| Artemis | Diana | Lov a lesy |
| Hermes | Mercurio | Obchodní a kurýrní služby |
| Dionisio | Bacchus | Víno, extáze a divadlo |
Hrdinové a mýty: od lidské doby k osudu
Hrdinové existují mezi bohy a smrtelníky: umírají, ale jsou obdařeni mimořádnými schopnostmi. Rodí se za jedinečných okolností (někdy smíšeného původu), konají hrdinské činy a umírají násilnou smrtí; poté jsou uctíváni u svých hrobek a působí jako ochránci měst nebo rodů. Jejich svatyně (heroa) legitimizují území a sjednocují komunity, čímž poskytují rodu kontinuitu v čase. kolektivní paměti.
Mýty vysvětlují přírodu a společenské uspořádání a mnoho jejich příběhů se zachovalo díky Homérovi a Hésiodovi. Prostřednictvím těchto příběhů se čas stává pedagogickým: ukazuje příklady, schvaluje chování a navrhuje modely ctnosti. opatrnost.
Sociální čas: občanství, pohlaví a věk v polis
Řecká společnost rozlišovala mezi občanů (politai), cizinci (xenoi) a meteici (metoikoi), kromě otroků (douloi). Proxenie umožňovalo jednotlivci chránit občany jiného polis; isopolitieia zase zavedla reciproční občanství mezi dvěma městy. Dekret z Eretrie v roce 411 př. n. l. jmenoval tarentského proxena a dobrodince, kterým udělil výživné, osvobození od daní a přednostní místo na hrách za služby městu: diplomacie také charakterizovala politický čas.
Metici, vždy svázaní k prostatě, postrádali politická práva, ale museli sloužit v armádě; nemohli vlastnit půdu ve městě, ačkoli mohli vlastnit movitý majetek a podnikat. Otroci byli naopak rozděleni na venkovské otroky (jako heloti ve Spartě) a „zbožné“ otroky (koupené na trzích, často váleční zajatci nebo zajaté v barbarských zemích). Pracovali v domácích službách, zemědělství, řemeslech nebo hornictví, a dokonce i ve veřejných funkcích. Propuštění na svobodu bylo možné, někdy chápáno jako oběť božstvu, a poté zůstávaly závislosti u bývalého pána. patron.
Postavení žen ve veřejné sféře bylo omezené. Ženy byly vyloučeny z politiky a pod mužským dohledem (kurios), takže se soustředily v domácí sféře, kde měly odpovědnost za správu domácnosti, kontrolu otroků a výrobu oděvů. Dvojí metr přísně trestal ženské cizoložství, zatímco u mužů toleroval konkubinát a prostituci. Přesto se ženy aktivně účastnily rituálů, pohřbů, průvodů a festivalů, jako byly Thesmoforie. Působily jako kněžky v mnoha kultech.
Věk určoval práva a povinnosti. V Aténách vstupoval člověk v 18 letech do dému a ve 30 letech mohl zastávat soudcovské funkce a sloužit v porotách; starší měli při mluvení přednost. Ve Spartě museli být gerontové (starší) starší 60 let. Vzdělávání se řídilo jiným rytmem: spartská agóga byla veřejná, zatímco athénská paideia byla soukromá, s efébií od 18 do 20 let. Život, jak ho definovala polis, formoval cesty... učení a služba.
Domácí čas: oikos, fratrie, genos a manželství
Oikos byla domácnost s jejím majetkem, lidmi (včetně otroků) a věcmi. Dědictví mělo za cíl udržet majetek jednotný napříč generacemi, přičemž pozemky v Attice byly vyhrazeny mužským občanům. Nedostatek nebo nadbytek dětí se řešil adopcí nebo vystavováním novorozenců, což demonstrovalo přísnou ekonomiku rodinného času a zdrojů. dědictví.
V domě udržoval oltář Dia Hertia, ochránce ohrady, domácí kulty při životě. Každý Athéňan navíc patřil k fratrii (náboženskému bratrstvu) a někdy i ke genu (skupině bratrstev s předpokládaným společným předkem). Registrace chlapce ve fratrii po narození a později jeho registrace v dému v 18 letech potvrzovala jeho občanství: občanský život začínal doma a vrcholil v policie.
Manželství spočívalo v předání ženy muži spolu s věnem (movitý majetek nebo peníze, nikdy ne pozemky). Mladé ženy se mohly zasnoubit od dětství a vdát se kolem patnácti let, aniž by měly jakýkoli vliv na výběr svého manžela. Svědci zaručovali panenství a věno a manželství bylo považováno za dokončené, když žena opustila domácnost svého otce a připojila se k domácnosti svého manžela, přičemž přijala jeho zvyky. domácí kulty.
Svatba byla prodchnuta rituály: v předvečer obřadu se obětovaly Diovi, Héře, Artemidě a Apollónovi; nevěsta zasvětila Artemidě dětské předměty (hračky, prameny vlasů) a obě se očistily koupelemi. V určený den byly domy ozdobeny olivovými a vavřínovými ratolestmi a nevěsta měla na sobě bílé šaty, závoj a korunu, doprovázena svou kmotrou a kmotrem. Dítě s korunou z trnitých rostlin a žaludů rozdávalo chléb z košíku a hlásalo, že škodlivé se nechává za sebou a to nejlepší se hledá: formule štěstí, které, aniž by se opakovaly doslovně, označovaly přechod do dospělosti.
Svatební průvod postupoval v noci směrem k domu ženicha, doprovázen pochodněmi a svatebními písněmi. Po příjezdu manžel zvedl nevěstu přes práh s rituálními výkřiky, které simulovaly odpor a obranu. Uvnitř, před domácím oltářem, byly nevěstě přes hlavu házeny ořechy a sušené fíky a snoubenci se uchýlili do svatební komnaty. Následující den se konaly další oběti a hostiny a jídlo (gamelia) s rodinou manžela, často během Apaturie, která sloužila jako společenská zkouška manželství. manželství.
Práce a ekonomika: roční období, měna a občanské povinnosti
Termín oikonomia zahrnuje vše od správy rodinného majetku až po správu města. Polis měla vlastní pokladnu a finance s příjmy z kořisti, nájemného, dolů, poplatků, cel, tributů a mimořádných daní (eisfora). Existovaly vojenské výdaje, veřejné práce, slavnosti a rozdělování daní démům (misthoi). Každá polis vydávala své vlastní měny.
Zemědělství bylo nejuznávanější a nejrozšířenější činností, a to i mezi těmi, kteří žili v městských centrech a cestovali na svá pole. Rybáři a lidé v jiných řemeslech se také denně stěhovali. Řemesla a obchod se těšily menší prestiži, přestože trhy byly místem směny produktů a obchodníci fungovali jako prostředníci mezi výrobci a spotřebiteli. spotřebitelé.
Zdanění metů bylo významným zdrojem příjmů. Xenofóntův text, který se zamýšlí nad tím, jak tyto zdroje zlepšit, navrhuje zmírnit zbytečnou zátěž a přezkoumat jejich vojenskou službu, protože jejich absence v řemeslech a domácnostech jim škodila a ne vždy prospívala městu. Na oplátku by podpora jejich spolupráce v oblastech, jako je jízda a další služby, posílila moc města a pověst občanský.
Dochovaná smlouva z Pireu, pocházející z druhé poloviny 4. století př. n. l., ilustruje fungování městské ekonomiky: spoluvlastníci pronajímali dílnu, přilehlý dům a hromadu hnoje „navždy“ soukromé osobě za 54 drachem ročně, splatných ve dvou splátkách (Hekatombaion a Poseidon). Nájemce byl povinen provést nezbytné opravy v prvním roce; pokud tak neučinil, platil dvojnásobně a byl nucen bez námitek opustit prostory. Byl jmenován ručitel, za nedodržení byly ukládány pokuty a smlouva musela být zapsána na stélu vedle sochy hrdiny. I mimořádné příspěvky byly posuzovány podle své fiskální hodnoty (sedm min), což potvrzovalo, že ekonomický čas byl zaznamenáván a ritualizován v občanský život.
Řecko, Řím a my: odkaz, který nikdy nevyprchá
Vliv olympských bohů – a jejich římských ekvivalentů – zůstává přítomen v umění, literatuře a myšlení. Mezi příběhy, symboly a praktikami přetrvává způsob „měření“ a prožívání času: slavnostní kalendáře, rituály přechodu, zemědělské cykly, posvátná příměří a věštecké konzultace. Prostřednictvím těchto narativů stále zkoumáme lidskou podstatu a složitosti západní kultury, se zvláštním užitkem v humanitních studiích a přístupech, jako je... humanistická psychologie.
Při bližším pohledu není „kult času“ v klasickém světě uctíváním hodin, ale sítí bohů, festivalů, pravidel a obětí, které prolínají osud a kalendář, kosmos a polis, domov a svatyni. Mezi Diem a Démétérem, mezi věštírnou a krbem, je vetkán způsob bytí ve světě, který proměňuje každé roční období, každou hostinu a každou přísahu v akt „stanovení času“ pro společný život, dodržování spravedlnosti a prozíravé péče o... cykly, které nás udržují v chodu.
